~查經分享~一生當以何事為美

葉雄福傳道東北區社青靈恩會9/9於花蓮

看到電腦網路上有句話說『珍惜你所擁有的每一刻時間，昨日已成歷史，而明日仍是個謎』。人終極一生的勞苦奔跑，是否會永遠抓住昨日曾經擁有的快樂時光呢？人明天將會是如何仍是謎，所以雅各說：『其實明天如何？你們還不知道，生命是什麼？原來如一片雲霧，出現少時就不見了』（雅四13-14）。智慧國王所羅門說：有智慧是捕風（傳一13-18）名利、錢財、享樂也都是虛空（傳二4-11）所以他還是不斷的去追求，要看明世人，在天下一生當行何事為美（傳二1-3）。既然在世無法去擁有真實的美，我們應在基督裡，有追求真善美的人生（林後五14-19）。

一、 追求真理───────真
耶穌說：真理必叫你們得以自由（約八32），沒有自由談何追求？自由真可貴，但我們常捆鎖在罪的枷鎖，所以主說：跟隨我必行在光明中（約八12，三21），故我們要明白聖經，因信基督耶穌有得救的智慧，且是對我們有益及預備行各樣的善事（提後三15-17）。

二、 追求仁義───────善
大衛在詩篇裡歌頌說：看哪！弟兄和睦同居是何等的善，何等的美（詩一卅三1-3），但如果沒有仁愛、道義的心，談何容易呢？尤其在現今的世代裡，猶如保羅提醒提摩太一樣（提後三1-5）所以要用愛心互相服事，避免相咬相吞而彼此消滅（加五13-15）雅各在經卷裡說：惟獨從上頭來的智慧．．．．是用和平所裁種的義果（雅三17-18）。

三、 追求聖潔───────美
保羅說：學了基督領了他的真理，就要心意更新，穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔（弗四20-24）。人若有自潔的心可脫離卑賤的事且成為神貴重的器皿，合乎主用行各樣的善事（提後二21）。所以保羅說：不要容罪在你們必死的身上作王，順從身子的私慾，也不要將肢體獻給罪做不義的器具，倒要像從死裡復活的人將自己獻給神，作有義的器皿（羅六12-13）故我們應追求靈魂體全然成聖（帖前五23）。

四、 追求美的腳蹤──────報福音
經上說：報福音傳喜信的人，他們的腳蹤是何等的佳美（羅十15）保羅說：我不以福音為恥這福音本是神的大能，因神的義正在這福音上顯明出來……義人必因信得生（羅一16－17），所以有人說信耶穌叫人行善是個美事。但主耶穌在世傳福音時，感嘆的說：他們如同羊沒有牧人一般於是開口說了許多道理（可六34）且主說：要收的莊稼多，作工的人少，所以當求主打發我們去收祂的莊稼（路十2－3）彼得說：惟有你們是被揀選的族類…….更應宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二９。真的，在基督裡一切都是真實、良善、榮美的，因有基督復活的生命，又被祂的聖靈充滿，結出聖靈的果子，把私慾釘在十架上了（加五16－25）。

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基督徒的靈修觀

基督徒的靈修觀 ◎撰文／郭祝壽 ◎期數:354期 ◎2007.03號

前言

通常，我們談到「火燒荊棘」這故事時，總是直接聯想到，神在那當兒呼召摩西，並賦予到埃及救同胞的責任。

然而，我們卻很容易忽略，這一切是如何發生的?!即使是偶然的邂逅，但其中的過程呢?!

本文就是根據整個過程，按照前後發生的順序，來探討工作之前，必須有的認識；因內容牽涉到作工前的預備，而且與靈性有關，故以「靈修觀」探討之。

一.摩西的 停、看、聽 （駐足、觀看、傾聽）

耶和華的使者從荊棘裡火燄中向摩西顯現。摩西觀看，不料……。摩西說，我要過去看這大異象……。耶和華…就…呼叫…神說……（出三2-6）。

儘管摩西是意外地見到了異象；可是他卻被那奇異的景觀所吸引，而駐足觀看，好奇之情所萌出的心動，促使他想趨近看個究竟，也就在剎那間，他聽見神的呼喚 。

你到神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所做的是惡（傳五1）。

往往當我們正進行著日常的工作時（就像摩西領羊群到野外般），對周遭所發生的事情，通常是較不予理會的；可是摩西不然，他見到火燒的荊棘，他能夠駐足，甚至想就近觀看，因而開啟了神與他之間的對話，以及責任的交託。

一般人，對身外事總是較不關心；然而，我們遇見特殊的際遇時，不妨就像我們過鐵路平交道（或十字路口）時，那種謹慎小心的態度吧！

平交道前，往往有一塊「停、看、聽」的牌子，提醒我們要小心。

正因為摩西駐足、停頓、觀望，神呼叫他時，他才能在安靜之中聽見，也進一步聽到了神對他的命令。

因著他的傾聽，他聽到了神對他：1.聖潔的要求、2.工作的吩咐。

聖經中另一個人有著類似的經驗，那就是約書亞，當他帶領同胞，準備進攻耶利哥時，面臨著非常棘手的問題（城牆高大，難以克服），他也曾「駐足、觀看、傾聽」（書五13-六5），終於靠著「傾聽」神的指示，而得著勝利。

所以，我們在作工之前，應多多的敞開心懷，傾聽神話語的帶領。

有時候，神的聲音是非常微小的，甚至是意念的，若不非常專注或安靜，根本是聽不見的（王上十九9-14）。

二.摩西的傾聽

他聽見神兩方面的交待：
1.聖潔的要求（出三5-6）→靈修
2.工作的交託（出三7-10）→工作

就順序而言，先提聖潔（靈修），再提工作；我們也就此順序，看其內容：

1.聖潔的要求

(1)脫鞋：即脫俗，不沾污穢（出三5）
原因大概如下：

a.站在聖地：

我們的腳在世上到處飛奔，很容易沾染地上塵土，所以平時穿鞋保護我們的腳；如此一來，鞋子就沾滿了塵土。

神要求摩西脫鞋，因為所站之地是聖地；即是說摩西在神面前服事，他的腳必須是聖潔的，不沾染世上塵土（污穢的）。

世界有世界的潮流，往往與神的標準有極大差異，故事奉神的人，他必須脫俗清新，不把世上的潮流、作法、模式，帶進教會來（羅十二1-2）。君不見，近年來，有些人將屬世的那套，不論是行政管理，或者是價值觀等，通通帶進神屬靈的帳幕中……

這些人真是沒有脫鞋，就敢站在聖地的人啊！他們以為擁有世上的學問經驗，就可以駕馭屬神領域的一切；還早呢！

摩西不是早就擁有埃及最好的教育與學問嗎?!當時神仍然認為他不配；猶須到曠野接受操練，將屬世的氣息洗濯乾淨，然後，神再叫他脫鞋，預備進入事奉的行列……。可嘆，那些腳沒有脫鞋的人，竟站在聖地，他們不單腳不聖潔，連思想也不聖潔……。

主耶穌不也提醒過，那行毀壞可憎的，站在聖地，讀這經的人需要會意嗎？（太二十四15），當然這裡是特別指著末世的敵基督說的，然而我們依然可由這理念得到提醒。

b.歸屬主人：

以前的奴僕，是不穿鞋的；所以，脫鞋也表明了他是僕人身分，歸屬於他的主人。　

＊例子：約書亞

當他帶領以列人渡過約但河，面對耶利哥城時，真神向他顯現（以耶和華軍隊的元帥身分出現），要求約書亞脫鞋……

那時約書亞是以僕人自居的……（書五13-15）

c.與神面對：

不論是摩西，或是約書亞，他們都經歷同一事實，即神要他們脫鞋（在真正發揮偉大事工之前），神也宣稱他們所站之地是聖地（其實都是野地）；因為神所臨到之地即是聖地，神所臨在即神榮耀的彰顯，其中有神的聖潔、莊嚴、大能、榮耀……，摩西、約書亞在那種時刻，雖處身野外，卻是格外靜謐的時刻，所以他們眼見神的榮耀，耳聽神的吩咐，進入了更高層次的領域中……

其實，如此美妙的景況，並非遙不可及的；只要我們靜下心來，把握安靜的時刻，與神面對面獨處，在這種與神靈交的謐靜時刻，我們也將會聆聽到，神藉著聖靈向我們的心，所叮嚀的話語……。

總之，我們觀察到這一有趣的現象，即是真神在交待摩西去工作之前，先要求他脫鞋，也就是靈修；要他知道，他的立場與行動，都是在神面前的，所以他也要追求聖潔。

聖經亦云：

我們既得了不能震動的國，就當感恩，照著神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火（來十二28-29）。

您看，因為我們的神是聖潔的，祂亦如烈火，要燒去一切雜質，所以我們更該用純淨敬畏的心，行在祂前面。

「用虔誠敬畏的心」「事奉神」；剛好說明了靈修的心態與結果，若沒有預備好，怎麼去事奉神呢?!

在此，我們又見到「靈修與事奉」間，那微妙關係，也發現其優先順序；當然其中的作用是相輔相成的；我們又怎能苛求，靈修層次達多好階段，才能參與事工呢?!

可惜，不少人誤解了事奉的真意，也常誤解了我們在這兒所談的理念。

有些人，很喜歡做神的工作，他們將事奉神當作神聖榮耀的，也是感恩的表現，這當然是對的，很好的，值得嘉獎或鼓勵的；可是有時候，太熱衷於服事，難免顧此失彼（在時間、體力、情緒上），而忽略了靈修和敬拜所需的追求，這實在可惜！

因而，我們應求主給我們智慧，於此二者的拿捏取捨間，取得一適當的調配，才不枉然。

玆舉馬大的例子參考：

他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人，名叫馬大，接祂到自己家裡。她有一個妹子，名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽祂的道。馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：「主啊，我的妹子留下我一個人伺候，祢不在意嗎？請吩咐她來幫助我。」耶穌回答說：「馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的（路十38-42）。

基本上，這兩姊妹信仰都很好，他們是主所愛的一家人；不少人憑自己個性的傾向，於此二姊妹中各擇其一，以強調自己立場的根據。

其實，我們或許以「服事與聽道」的角度，稍作比較，而不必去評論她們二人，孰好孰壞。

多多少少，總發現有些人，喜歡兩極化；因此，他們會議論，「只聽道不作工」對嗎？或是「只作工不聽道」對嗎?!

基於前者，批判者喜歡強調，不作工，聽更多道理，懂更多道理，也是沒用的。

基於後者，則謂一味地作工，不充實、不靈修，那麼工作的結果，神會喜悅嗎?!

我反對極度兩極化；試想：一般信徒，若追求道理的長進，道理是生命之道，必然會帶來屬靈生命的成長，總會達到事奉的階段；問題只在於參與何種的事工罷！各人各有恩賜與力量，只要盡一己之力，問心無愧，那又何必在意別人不作工不愛主呢?!

是否，你今日批評某人不作工，只因他不參與你所定義（指定）的工作，你就批評他呢?!

耶穌在此，只表明一種狀況；祂藉著機會教育，讓馬大明瞭，伺候的事雖然重要，但若是因而「心裡忙亂」，甚至發怨言，那真是得不償失啊！

不是嗎?!伺候神，原本是高高興興的，假如因此而造成心裡忙亂，又怨神（祢不在意嗎？）、怨人的（我妹子留下我），那真顯出了內在所缺乏的，就是神道理的滋潤。

所以，主耶穌並沒有責備馬大的不好，只讓她知道，「有一件不能少的」，就是那上好的福分──「聽道」。

今日，如果我們想在事奉神的途徑上，發揮得淋漓盡致，那麼對道理的渴慕與追求，當是刻不容緩……

神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水（詩四二1）。

(2)蒙臉：即戰兢、謙卑、敬畏（出三6）

神呼召摩西那時，除了告訴他所站之地是聖地，所以他必須脫鞋外；神緊接著又表明自己的身分。

神說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」

祖宗的神向他顯現、說話，他如何不敬畏呢?!所以「摩西蒙上臉，因為怕看神」。

＊ 司提反殉道前的證道如是說：

過了四十年，在西乃山的曠野，有一位天使，從荊棘火焰中，向摩西顯現。摩西見了那異象，便覺希奇，正進前觀看的時候，有主的聲音說：「我是你列祖的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」摩西戰戰兢兢，不敢觀看（徒七30-32）。

歷史上的神，祖宗的神，活生生地親自向他顯現，向他說話及表明身分，您說，他不戰兢嗎?!

面對神的威嚴及榮耀，人往往只能羞慚，卑微地無地自容，不敢逼視神……

後來，有次摩西曾要求見神的榮耀……，神說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活……

耶和華說：看哪，在我這裡有地方，你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手摭掩你，等我過去，然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面（出三十三17-23）。

好像很神祕，很玄奧吧?!古人以為平凡卑微的人，不配見神的面，若是看見了，必得要死！

我們只要明白，人在神面前，必須存著敬畏、謙卑的態度，時刻戰兢謹慎自守地過日，而不得隨意放肆！

或許，我們也記得摩西上西乃山，重新領受兩塊法版時，因與神在山上相處四十畫夜，過刻苦己心的寡慾生活，下山時面皮發光，顯出神的榮耀，令山下的血氣之輩，都不敢接近他，更不敢放肆……（出三十四29-35）。

如果連摩西的臉發光，令百姓都不敢直視；更何況在聖潔的榮耀之主面前，人難道不更應該恐懼戰兢，以敬虔之心服事嗎?!

從前，摩西年輕時，只想到使命，想到行動；他是個肯付諸行動的人，但現在神讓他體會到，在工作之前，需要先把自己在神面前的狀況調整好；譬如，他的品德，他是否脫俗、分別為聖？與神靈交，過敬虔謙卑的生活……。

也就是說，神不獨喜悅一個肯為主行動的人，祂更喜悅一個在行動之前，就先將自己的品德、態度、敬虔都預備好的人。

想想古聖賢哲，如摩西、約書亞、撒母耳、尼希米、以斯拉或但以理諸先知，莫不如此；正因著這些敬虔、靈修上的豫備，他們皆散發出廣大深遠的影響力！

用他們的一生，來肩負歷史的重任，扶持了當代的人，也造就後代的選民，更榮耀了神的聖名。

所以，我們可以這麼認為，「脫鞋與蒙臉」乃是事奉的基礎，也是靈修的功課。因此，工作之前先好好靈修自己的品德。

這原則該是放諸四海而皆準的。

讓我們就在這方面努力吧！

同時，既然可脫鞋與蒙臉，就表示著不再循舊有的腳蹤（世俗的）前進；蒙臉也標示著不再憑血氣的眼光看待事物，有洗心革面，徹頭換新之意；因此，用「新的眼光」看新的局面。

2.工作的交託

(1)表明神心（出三7-9）
(2)派任工作（出三10）

如果我們連接上一段，則簡言之，工作之前，神先要求摩西要有聖潔的裝備，然後再賜下恩典，吩咐作工。

耶和華說，我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了，我原知道他們的痛苦……。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們（出三7-9）。

真神看見祂百姓的困苦，也聽見他們的哀聲，這一切神都知道，祂知道他們的痛苦。
俗語說：「打在孩身，疼在娘心。」

我想用此話來形容上主，也不為過。

因為，我們都是祂的兒女；選民遭轄制，歷經苦難，那些慘狀及痛苦的哀聲，祂看在眼裡，聽在耳中，難道心裡不也痛徹心扉，泫然欲泣焉？

神告訴摩西，祂「原知道」百姓的痛苦；也即是體恤他們的苦難，祂有所不忍，故要下來救他們脫離苦難，這就是神的心哪！

《希伯來書》的作者，在談到耶穌是人類救主及大祭司時，他如此描述：

我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾……所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助（來四14-16）。

看哪，這就是神的心啊！

祂能體恤，祂充滿慈愛，祂不捨我們！祂要救我們脫苦楚，帶我們進入應許美地。

好特殊哦！神在差遣摩西之前，除了告知祂瞭解百姓的處境外，更表明了祂心裡的感受。

因此，讓我們感受到神差派祂的工人去作工前，除了給他們工作目標之外，還明示了神的心懷！

工人若不能體主心懷，如何能將工做得蒙主喜悅呢?!

所以，摩西需要明白神的體恤之情，然後依著這體恤之情，去拯救同胞！

後來，有好幾次，百姓犯錯，摩西真的有為父之心，就像神體恤心腸般，來攙扶那軟弱的神之兒女（出三十二章）。

＊例子：
你們的心如何──你們並不知道　

耶穌被接上升的日子將到，祂就定意向耶路撒冷去……。他們到了撒瑪利亞的一個村莊……，那裡的人不接持祂……。祂的門徒雅各、約翰看見了，就說：「主啊，祢要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？耶穌轉身責備兩個門徒，說：「你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的命。」（路九51-56）

唉，跟隨耶穌，還體會不出耶穌的心，那怎麼還能去救人呢?!

怎麼作主的工呢?!

所以，作主的工之前，先要體主心懷，遵行主旨，才能得神悅？

看吧，神如何表明祂的慈愛之情：

他們在一切苦難中，祂也同受苦難；並且祂面前的使者拯救他們；祂以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們，懷搋他們（賽六三9 ）。

言為心聲

要明白神的心意，那就要多聽神的言語。

除了禱告、讀經外，就是要有一顆受教的心。

主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵；我並沒有違背，也沒有退後（賽五十4-5）。

這就是祕訣，明白主心的祕訣。

我們在此段，要作個小結：
當我們被神選召後，若能站在適當立場，脫俗，以致分別為聖，認定自己乃歸屬耶穌基督，過著謙卑敬虔，體諒神旨意的靈修生活時，祂亦必將重大事工的使命，託付於我們。

三.兩個失敗的例子
（品德比工作重要）

1. 掃羅──未脫鞋，亦未蒙臉

所以，雖然站在領導地位上，卻功虧一簣。

＊曾有傳道前輩以詼諧態度來描述掃羅，在此借用分享。註

＊題目：「高人一頭的掃羅」（撒上十23）

(1)暫且低頭（撒上九21）
(2)自己作頭（撒上十三，十四24）：糊塗事
(3)大出風頭（撒上十五12）：立紀念碑
(4)不肯回頭（撒上十五20、30）：被責備
(5)妒人出頭（撒上十八8，十九10）：排斥大衛
(6)大難當頭（撒上二十八1-10）：找交鬼
(7)被人砍頭（撒上三十一8-10）：戰爭死

＊掃羅雖當王，他的行事風格與觀念，大體上跟未信神的人差不多，而且又不謙卑於主前；所以雖貴為第一代以色列的君王，卻是過渡時期的王，留給人的印象是扼腕多於懷念的。

2.基甸的兒子亞比米勒（士九章）──荊棘作王之喻

＊極大諷刺，卑賤的荊棘居然作王。而且以世上那套統御之術來轄制人民。

(1)驕傲：你們若誠實膏我為王……（士九15）

(2)恐嚇：不然，願火從荊棘裡出來燒滅……

＊ 雖是比喻，卻形容得貼切，三年後亞比米勒就失敗了。

結語

我所愛的，你何其美好，何其可悅（歌七6）。

美在我身，悅在主心，是為主愛。
通常，人在找神的工作來做，
可是，神卻尋找「合用的工人」來用。
工欲善其事，必先利其器。

我們都是神手中的器皿，要去完成神所託付的工作。想要把神的工作做得美好，當趁早將自己變得合神心意的好器皿。

因此，各位弟兄姊妹們，讓我們都如摩西一樣吧！在被神選召的那一刻起，我們就常到神的面前，脫下屬世的鞋履，以更清新、脫俗，不沾塵的態度，與神多深交，聆聽主言，明白主的心意，然後再為主奔赴沙場，打屬靈美仗，救可憐靈魂出撒但權勢，進神國吧！

注釋：于中旻，《直言集》，聖道出版社，1976年11月初版。

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基督徒的勝利觀

基督徒的勝利觀 ◎撰文／郭祝壽 ◎期數:357期 ◎2007.06號

經文：耶和華的使者從荊棘裡火燄中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」（出三2-3）

這真是奇妙的景觀，難怪稱之為「大異象」；奇在這，也妙在這，火燒荊棘，竟然「焚而不毀」？！

它，荊棘，居然在燒著的火焰中，不受損傷，沒有燒壞？！

太不可思議了？

荊棘是易燃物，又是卑賤物；火是無情的，極具破壞力；荊棘在火焰中，竟然無損！實在太神奇了。

真神用這景觀，來吸引摩西，也啟發他，教導他……

燒而不壞，焚而不毀。那意味著順利通過考驗，代表著倖存及成功。

在我們的人生旅途中，不也是有許多艱辛的考驗，如火如荼地臨到我們，打擊著我們嗎？！

如果我們在那種艱難的過程，能倖存下來，那豈不表示著我們又向勝利邁進一大步了嗎？！

人生，不怕燒（考驗、苦難），只怕毀（失敗、毀滅）。

信仰也是一樣！

個人如是，國家如是。

經云：
以色列人因作苦工，就嘆息哀求，他們的哀聲達於神。神聽見他們的哀聲，就記念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。神看顧以色列人，也知道他們的苦情（出二23-25）。

歷史上，不論是選民個人或者全體，每逢他們歷經劫難，讓他們能夠逢凶化吉的，總是神的大能。

因著神的保守、看顧，或干預，即使以色列百姓處於水深火熱的危難中，神依然使他們得以平安。

這情形，就如荊棘被火焚燒，卻因著神大能的奇妙作為，卻沒有「燒毀」一般！

想必，真神就是藉此異象的景觀，來教導摩西，因著神的同在、保守，以色列民才得以留存下來。

早在選民之祖亞伯蘭的時代，神就預告了將來的史實……
你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年；並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多的財物，從那裡出來……（創十五13-14）。

所以，以色列民能在埃及那麼大的磨難中，不被損毀，確是真神奇妙的保守。

不單如此，甚至，在末次之災出現之際，以色列中無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌……（出十一7）。

最後，埃及人催促以色列人快快離開，並且給予他們所要的（金器、銀器、衣裳）……以色列民猶如堂堂的正義之師，得勝的軍隊之壯容，挾浩大聲勢出埃及的……（出十二33-42）

榮耀不？！奇妙不？！

一群烏合之眾，竟如得勝之軍？！

只因神與他們同在！

或許，我們該思考，他們憑著什麼，可蒙神偏愛，得神同在？

一.真神的選召

雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說：你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。你從水中經過，我必與你同在；你蹚過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。因為我是耶和華──你的神，是以色列的聖者──你的救主……（賽四三1-7）。

看！只因以色列人是神的選民，是祂所呼召的，所以遇苦難的當兒，祂必救贖。

《詩篇》一二九篇1-2節云：
以色列當說：從我幼年以來，敵人屢次苦害我。從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。

也因著這種殊榮，難怪大衛敢如此祈求：
求祢保護我，如同保護眼中的瞳人……（詩十七8）。

對於處在新約時代，我們這些蒙召作神兒女的，保羅慎重的提醒我們，成為神兒女的尊貴性；所以，他說「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！祂在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣；就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分……。」（弗一3-10）

二.聖靈的能力

萬軍之耶和華說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（亞四6）。這句話對敬拜神的人來講，確是千古名句，歷久彌新。

即使，「主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」（賽三十20-21）

這裡的「教師」，或許我們也可指著聖靈來說的。

因為，聖靈是神的靈，祂通曉神的旨意（羅八27）。祂將在我們迷糊時，為我們解開迷津；在我們軟弱時，扶持我們；甚至當我們置身於黑暗中時，賜予亮光。耶穌督促祂的門徒，務必要得著聖靈，那將是他們日後傳揚福音時，最大動力的來源……

但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證（徒一8）。

凡此種種，神的靈不單保守了舊約的選民，使他們歷經萬般艱難，即或遭埃及無情的摧毀，或被擄異邦的坎坷，依然存留餘種，且能夠橫亙荒漠，回歸重建家園，若非有神的靈同在與保守，誰承擔得起呢？！

世上又有哪一民族，能具如此堅韌的生命力呢？！

新約的使徒時代亦然，憑著一群無學問的小民（徒四13），要不就是海邊的漁夫，他們竟想擾動天下？！

天哪！他們竟真的作到了；在他們卑微的身影裡，他們表彰出基督的榮耀；他們由一小群擴張到一大群；他們沒受什麼高深的教育，也不懂什麼「福音策略」、「教會增長」等末世深奧的理論；他們只知道，同心、禱告、傳福音；結果聖靈大大與他們同工，開創了教會歷史上最璀璨的一頁。

反觀我們現在，具高等學歷者，多如過江之鯽，滿腹神學理論、福音策略、財經管理、企管行銷……

然而我們卻遠不如聖經史冊上，那些為神鞠躬盡瘁之人，所成就的事工！
我們真當慚愧，汗顏！

你若要一直談行政管理，那你不妨去拜訪聖經中一位行政管理大師尼希米吧！看看人家是如何散家財、禱告、奉獻己身，與民同甘共苦的奮鬥……即使他那麼有才幹，他還是堅持禱告；整個工作的過程，從開始到完成，都是蒙神的恩（尼一4，六16）。

我們應當學習：當記念主是大而可畏的。你們要為弟兄、兒女、妻子、家產爭戰（尼四14）。

三.忠心的事奉

腦海中，每每想起，但以理那三位朋友，面對火窯那種不屈的神情……

看當時尼布甲尼撒，氣焰何等高漲：「尼布甲尼撒沖沖大怒，……說……你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的麼？……若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？」

想不到的是，這三人竟如此回答：
尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，祂也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像（但三13-18）。

好個「即或不然」的信心。

寧為玉碎，不為瓦全。我們稱他們三位為「信心三勇士」。

他們寧肯為了信仰的忠貞，被丟進火窯之中，也不肯屈膝於尼布甲尼撒及他所立的金像。

因著對神主權的尊重，及真神大能的信服，他們甘願將生命交託於祂，任憑祂帶領及安排，而義無反顧！

相信，也就是這份執著，他們體驗到在火中遊行的當兒，不但沒受傷，並且有似神子的人與他們同行……（但三24-27）

讚美詩220首（火煉精金），第四節歌詞：
「雖重受試煉，如由火裡經行，主恩卻充足，賜與我常豐盈，火焰萬無害，主無非存慈心；欲除我渣滓，而熬煉成精金，欲除我渣滓，而熬煉成精金。」

真道盡了真神的美意！

火煉精金

神許可之火焰，乃是恩典與冠冕。

歌曰：
神啊，祢曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。祢使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。祢祢使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，祢卻使我們到豐富之地（詩篇六六9-12）。

水火無情，水火是苦難，是網羅；然而神卻使我們「經過」，達到豐富之地。

所以，凡經神允許所臨到的苦難（火焰），其實是神化裝的祝福。

因此，你們大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴（彼前一6-7）。

要緊的是，傾聽火焰中的聲音……
有些人，即使在火焰叢中，仍然莫名其妙，不得其解……

摩西說，我要過去看大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？！

耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：……當把你腳上的鞋脫下來……（出三3-5）。

惟有用安靜的心去傾聽，才知道神下一步的要求是什麼。

摩西聽見神對他的吩咐：脫鞋！
也告訴他原因：因所站之地是聖地。

我們似也該如此：
常用安靜、敏感的心去傾聽，往往會知道神對我們的要求。就如約伯，經歷那麼大的火煉，他終於知道，神的目的。

所以，他說：
我從前風聞有祢，現在親眼看見祢，

因此，我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔（伯四二5-6）。

假如，他不用心去體會，那麼這些苦難就白受的啦！

詩云：
我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守祢的話（詩一一九67）。

猶大亡國，人民飽嚐國破家亡的苦難，他們於此火焰灼燒般的疼痛之際，並未忘卻用敏銳之心，去傾聽神在火焰中對他們的叮嚀與申誡。

所以他們對亡國的際遇，也認定是神對他們的懲罰。

雖然他們敗亡於巴比倫，但他們確切的認定，「主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手。」（但一2）

原因是背棄真神，崇拜偶像。

可是歷經國破、被擄的錐心之痛，猶如在火焰中焚燒，他們明白了神的心意，聽出了神的心聲。所以，回國後，他們不敢再去拜偶像……

受苦，真的與我有益！（詩一一九71），使我們學習神的律例。

如果，苦難能夠催逼我們從錯誤中歸回，由迷糊中清醒，黑暗中趨向光明，那這種美好的結果，未嘗不是一種勝利？！

神說──神的心意

當人以肅穆敬虔之心，趨向神前，他才能聽明神的要求。

往往，我們的心因世界的雜事紛擾，而忙亂不已，很難聽清神在靜謐的微聲，以致偏行己路，徒勞無功。

神提醒摩西，「不要進前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」；說明白點，其實要他「聖潔」、「棄污」、「謙卑」、「順服」，然後受託！

每位基督徒若想成為一名真正的基督徒，不論就其靈修與事工的層面，神在這裡所向摩西要求的，當為我們不變的圭臬。

因此，神的聲音，或者神所說的話，那是神心意的表明，終必成為我們生活的依據，與行動的準則。

掃羅王為何生活失敗？！乃因不聽神的話！
大衛又為何蒙神賜福？！
因他是合神心意的人。

所以，信徒若想步上信仰勝利的領域，則聽從神的話語，順服於神的旨意，誠為不可缺的要件。

神的話是我們腳前的燈，路上的光。

那麼，不論我的人生途徑，是順或逆，豐富或缺乏，黑暗或光明，我們都該謹記神的話語……

聖徒得勝的三件寶

經云：弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜生命（啟十二11）。

耶穌曾說過：
在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界（約十六33）。
約翰也寫著：
魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了（啟十二12）。

可知，信徒生活在世上，除了有許多的苦難外，還加上魔鬼的擾亂與攻擊，讓我們傷痕累累，體無完膚，甚至不能進神永遠的國度。

所幸我們是神的兒女，自有得勝的條件：

凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？（約壹五4-5）

感謝主，因為我們相信耶穌是神的愛子，祂為要完成救恩，所以道成肉身，甚至死在十字架上，流出寶血…爾後復活……。

因著耶穌的寶血，所成就的救恩，使我們能夠靠著祂脫離罪的轄制，成為神的兒女；也因著所蒙尊貴的身分，我們能夠向罪、向死及向世界的誘惑誇勝。

這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三，就是聖靈，水，與血，這三樣也都歸於一。我們既領受人的見證，神的見證更該領受了（約壹五6-9）。

《希伯來書》亦云：你們要追念往日，蒙了光照以後所忍受大爭戰的各樣苦難：……。所以，你們不可丟棄勇敢的心；存這樣的心必得大賞賜（來十32-36）。

《啟示錄》所提的「雖至於死，也不愛惜性命」，即是勇敢的心；你想，連死都不怕，這不是勇敢，那是什麼？！

但是此處的勇敢，並非血氣之勇，乃是屬靈之勇，是有真知灼見之勇，是為了堅持信仰，守護信仰，見證信仰，而呈現的忠貞之心。

請看「因羔羊的血，和自己所見證的道，他們雖至於死，也不愛惜生命。」這般的勇敢，是肯殉道的，是慎思明辨的；否則，人生在世，螻蟻尚且貪生，何況人乎？！

其實，舊約的選民跟新約的信徒，基本上他們的處世原則是如出一轍的。不外乎：救贖，教以律例（道理），然後以忠貞勇敢之心去持守。

不論任何橫逆，總要因著選民的立場，去克服萬難。

就像，猶大亡國後，但以理及其三友，他們以少數餘民，被擄於異邦；他們面臨

思想文化的改造，以及外邦宗教的壓力與侵襲，他們將如何自處？！

誠乃極大挑戰！

國家沒有了，如今又寄人籬下；這般環境怎麼生存下去？！
隨波逐流嗎？識時務為俊傑嗎？！

聖經卻說：「但以理卻立志，不以王的膳和王所飲的酒玷汙自己，……。」（但一8-13）　

立志不被玷汙，卻堅持信仰的立場；至少在選民的身分與信仰上，他們有一底線，若低於信仰的底線，他們絕不讓步，這就是寧為玉碎，不為瓦全的道理。
至終，就是這一份不怕死的信仰執著，感動神為他們開路……

其三友表現「即或不然」的信心（但三18），更明確地表明，即使犧牲性命亦在
所不惜……

在這些可歌可泣的歷史悲劇中，我們體會身為神的選民，處身於濁世可怕的洪流中的悲愴與艱辛；然而卻更因他們能脫離火窯的焚燒，要與他們高歌……

這些人，一再證明，不怕死，堅守道理，始終必得勝（啟十四12，七13-17）。
你們可以放心——耶穌說

我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界（約十六33）。

耶穌說得夠清楚：「在世上你們有苦難」。但我們要如何去突破？！惟「放心」而已！

只要我們在主裡面，我們不必擔心！
主說過，祂已勝過世界。

凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。

既然，我們在世上各種考驗，苦難，誘惑是難免，我們就不必奢求不會遇著，反應該求神幫助我們，能夠度過一切考驗，向勝利邁進。

最後，想用一段《啟示錄》的經文，作本篇參考：

大鷹的翅膀——飛到曠野

龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人。於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那裡被養活一載二載半載……（啟十二13-15）。

本段聖經，通常解作末世時，教會遇見大逼迫的寫照。
「龍」當然是指魔鬼（蛇亦然）
「婦人」：指教會

所以，將會有一段時間，魔鬼會展開激烈的手段「逼迫」教會；在那種困苦的情形下，神會幫助祂的教會。
祂將會「賜下」「大鷹的翅膀」，助他飛越。
「大鷹」：指神自己。
祂曾如此形容自己：「……我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。」（出十九4）

摩西作歌云：「又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅膀搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上。這樣，耶和華獨自引導他，並無外邦神同在。耶和華使他乘駕地的高處，得喫田間的土產……。」（申三十二11-14）

因此「大鷹的翅膀」，我們或許指著「聖靈」來說罷（徒一8）。

當我們遇見苦難，或瓶頸時，真神將賜下聖靈，給予我們飛昇的能力；翅膀的作用是飛翔，是提升，是向上的；所以，聖靈將會幫助我們，不斷地向上，屬天的提昇，超越地面上的障礙。

明乎此，我們當如何重視禱告，祈求聖靈大大的充滿我們，猶如具備鷹般強有力的翅膀，以備高飛……

除了神的聖靈的幫助外，婦人（教會）必須尋求安全的地方。而最安全的地方，莫過於曠野了。

曠野，乃荒涼，刻苦與缺乏之地。

記得中國的成語「飽暖思淫慾」嗎？！

人吃飽了，生活富裕了，往後就容易開始放縱了！咱中國人五千年文化，真不是蓋的！一針見血。

曠野，雖諸多不便與缺乏，但因艱苦的環境，會逼使人展開求生本領，隨時儆醒，透過風霜的淬煉，更能塑造屬靈氣質，及活潑旺盛的生命力。

曠野，乃遠離世界；凡文明所帶來的誘惑與罪惡，是不容易在野地滋生的。因此，到曠野的生活即是不貪世界的生活，不體諒肉體的情慾，不在肉體中沉淪……神幫助教會，在末日受考驗與逼迫時，除了賜給鷹般的翅膀（聖靈大充滿的能力）外，還助他「飛到曠野」，能夠超越物質文明享受的誘惑，更藉著曠野般諸多的考驗、苦楚、缺乏，來鍛鍊他，使之更茁壯、更超脫，也更屬靈。

當年，以色列人不也是經曠野磨練，才能脫胎換骨，進迦南的嗎？！
以利亞先知，不是出現於曠野嗎？！
施洗約翰的聲音，豈不也是曠野開始的嗎？！（路三2-6）

所以，在末世的教會，及處身於苦難中的信徒，當記得在心靈裡，過著曠野般簡樸的生活，將會讓我們更惕勵向上，清心寡慾，超越凡塵，過得勝的生活！

不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存（約壹二15-17）。

記住耶穌的叮嚀：
西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣，但我已經為你們祈求，叫你們不至於失了信心……（路二十二31-32）

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基督徒的爭戰觀

基督徒的爭戰觀 ◎撰文／郭祝壽 ◎期數:355期 ◎2007.04號


引言


真神呼召摩西，同時給予了他時代的使命，即是拯救以色列同胞脫離埃及，又將他們領進迦南美地（出三8）。

對於這個任務，其實可分成兩階段來探討：1.出埃及、2.進迦南。

這兩部分的工作，都不可等閒視之，因為充滿了艱難，而且都是極大的挑戰；想想當時埃及的勢力，法老的固執，及術士的能力，這層層的障礙，都似為衝不破的鐵網，交織構築在眼前……。

以色列百姓當時也不過如烏合之眾，手無寸鐵之力，摩西竟要領著這群人，浩浩蕩蕩「出埃及」，談何容易?!所以，對摩西及百姓皆是很大的爭戰。

當然這階段的工作，在摩西的手中完成；至於「進迦南」的部分，則延伸到約書亞的時代，才全部達成。

然而順便鳥瞰一下，他們所要進入的迦南美地，聖經形容是──美好寬闊流奶與蜜之地，就是迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地（出三8）。

此地雖美好，卻也居住著當時的住民，即我們通稱的迦南七族；據說這些民族凶狠好戰，如果以色列民要去得他們的地，他們豈不拚死抵抗嗎?!

事後證明，到約書亞的時期，他帶領同胞大約費了七年的功夫，才完成征服迦南的事工；況且，這時候已是經曠野近四十年的磨練，不論是信心、順服及團隊精神皆是最好的狀態。

可見，進迦南是另一場硬仗。

風簷展書讀，古道照顏色……

緬懷當年以色列百姓，出埃及進迦南，豈不正光照我們今日基督信徒，脫離撒但，進基督國度的信仰之路嗎?!

切記，前面的應許地，雖是「美好」、「寬闊」、「流奶與蜜」之地，但仍須先勝過「埃及人的手」，以及迦南人的抵抗，才得以享受的。

以摩西個人當時的處境而言，他確有他的難處，至少在接受神的託付時，已經能夠想到的兩個問題：

1.對內：如何使百姓信服（出四1）
2.對外：突破法老的阻擋（出三1）

他也向神提出他的質疑，當然神都給予他明確的回答。我們也從神的答覆中，掌握了一些爭戰的概念。

當然，其中最重要的是，得到神的同在；其他的條件則皆依附在此主軸中。

摩西回答說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說：「耶和華並沒有向你顯現。」耶和華對摩西說：「你手裡是甚麼？」他說：「是杖。」耶和華說：「丟在地上……。」（出四1-9）

現在，我們就根據這段經文，來探討神如何協助摩西，去突破他的心理障礙，也窺見爭戰的一些端倪。

摩西因在四十年前，打死埃及人，為了躲避法老的追殺，遁入米甸曠野，從此消聲匿跡；如今，若突然出現於百姓眼前，又宣稱自己是蒙真神所差，同胞必定不信，也不接受的。

畢竟，一般人不易接受「空降部隊」的。

所以，摩西在此的論點是「他們必說神並沒有向你顯現」。

大抵蒙神選召，給予特別託付的人，神必定會給他某些明證，證明神曾向他顯現、呼召；而這種明證通常自己知道，別人也看得出來。

在這一大段經文中，我們發現，真神對摩西所要求的動作，只是要印證神曾向他顯現，與他同在，藉此好說服以色列人。神真的向摩西顯現（出四5、8、9）。

同時，讓摩西透過這些奇妙的經歷，對真神有更深刻的認識，相對地對自己要去做的工作，更有信心。

這裡的經歷，也是兩個神蹟，一個在身外（杖），一個在身內（手）。但是都非常奇妙。

我們可以如此說，凡是真信仰神者，必定有奇妙的體驗，不是嗎?!

信仰重體驗！

凡是要為神肩負起神聖使命的工人，亦必有神蹟奇事的體驗！

信仰的體驗──實際的經歷

摩西要去傳達大能的神拯救的信息之前，他自己必先經歷過神奇妙的大能；否則他不能篤定這項工作能否完成。

因為，信仰不是理論。它乃是生命與神的契合；所以，有歷練，有體驗。

摩西從神那兒領受的使命，以人的眼光看，幾近「不可能」的任務；然而在摩西能說服眾人之前，神先透過「丟杖」、「抽手」的神蹟，來折服摩西自己。讓他知道，靠神的能力，沒有什麼是「不可能的」。

耶穌也說過：你若能信，在信的人，凡事都能（可九23）。
又說：你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山說：「你從這邊挪到那邊。」它也必挪去；並且你們沒有一件不能作的事了（太十七20-21）。

藉著此刻的體驗，摩西當更能進一步地認識，他祖宗的神（出四5），這位歷史上、傳承上信仰的神，如今活生生地向他顯現，並顯出祂的大能。

相信，此時此刻，摩西的信仰歷程，必有大幅度的提昇；從理論知識的認知，跳躍至生活體驗的領悟吧！

火燄中的荊棘，這幕異象的開啟，引進摩西與神的對談，甚至神蹟奇事的體驗；這一切真實的經歷，不啻為摩西沉寂的心靈注入了復甦，也為他塵封已久的信仰記憶，喚醒了生機……

祖宗的神，也是他的神；
歷史上的神，也是當下的神；
知性上的神，竟也是真實可體驗的神。
好像是摩西八十年以來，第一次真正地如此深入與神交通。

套用約伯的話：

我從前風聞有祢，
現在親眼看見祢（伯四二5）。

也因著這一刻的琢磨與造就，後來當摩西順服神旨，走上事奉的道路，雖荊棘滿途，諸多阻擋，但他終是「不悔」。

因他知道，這條路是神要他走的。
因他知道，他所信靠的是誰。

因此，神的工人在公開的事奉之前，若先有個人屬靈的經歷，或者奇妙的體驗，往往對日後的服事，有很大的助益。

主耶穌的門徒彼得，不也如此強調?!

我們從前將我們主耶穌基督的大能和祂降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過祂的威榮。祂從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向祂說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來（彼後一16-18）。

彼得能夠如此堅定的盼望，以及對同胞們作確切的勉勵，實乃建基於在聖山上，親眼見主威榮，親耳聽見天上來的聲音，這種靈程高處的經歷，即使，時間再久，也永不可能淡忘或褪色的。

感謝上主，祂常藉這般奇異恩典，來揀選、呼召、託付我們，這些說不盡的體驗，將成為我們軟弱中再生的力量，迷惑中的前導，與人生方向中的明燈！

當年雅各初次離家，夜宿野地，孑然一身，前途未卜，真神用異夢安慰他，他見天梯夢醒後，便說「耶和華真在這裡，我竟不知道」（創二十八10-17），從此心坦然，大步踏向前方……

個人的信仰，要有體驗。

擔負領導工作的人，最好要有經歷。

這兩層面，摩西他都歷練過。所以，日後摩西能夠帶領以色列同胞走曠野路程；因他已在曠野生活了四十年。

《希伯來書》的作者，提到主耶穌：

因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助（來四15-16）。

看！我們要走的路，祂已先走過；所以，祂能體諒我們，祂知道我們的感受，祂真是我們的牧者，領我們在可安歇的水邊（詩二十三2）。

可是，反觀有些人，卻似瞎眼的在領路，他們是有災禍了（太二十三16）。

今日，有些人在教會作帶領的工作；我們都期盼，教會日漸興旺。

我們盼望，教會的質與量不斷增長；坊間不少關於探討教會增長的書籍，也不少教中人士，大獻政策，以圖聖工大展；奈何多屬紙上作業，不務實際，如此海市蜃樓，畢竟虛幻，徒迷人眼目耳！

想起了主耶穌曾醫好一個生來是瞎眼的人，結果惹來法利賽人的質疑……（約九章）

法利賽人說：「這個人不是從神來的，因為祂不守安息日。」又有人說：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」他們就起了紛爭……
他說：「祂是個罪人不是，我不知道。有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。」（約九25）

真夠諷刺吧！法利賽人素來以信仰自誇，其熱心虔誠從不落人後的。

然而，他們對主的認識，卻一直模糊不清。反倒是這位瞎子，也是個討飯的，出身背景不好，也沒什麼教養，他懂什麼神學？信仰？罪？神?!他可能一竅不通，所以他表明「他是個罪人不是，我不知道。」

他只知道一件事：「從前我是眼瞎的，如今能看見了。」

這是他本身確實的經驗，別人再怎麼懷疑，總不能抹煞心中那一點澄明！

在這人的經驗裡，我們發現即使缺乏神學的知識，但有著深刻的信仰體驗，仍可引導我們，堅定地「認識」、「信靠」那位用愛和大能，幫助我們的那一位主。

相對地，他也要向那些不信的人，提出他質疑的反撲：

祂開了我的眼睛，你們竟不知道祂從哪裡來，這真是奇怪！（約九30-31）

所以，一個沒有體驗的信仰，就像一個空殼子般，缺乏靈氣的滋潤，是了無生命的。
　
同樣的，一個自身未經歷真神奇妙作為的人，他如何向別人訴說神的大能呢？他又怎能帶領別人，走上神恩典滋潤的道途呢！

第一個印證：杖的丟下或拿起

意義：權柄的賦予

耶和華對摩西說：「你手裡是甚麼？」他說：「是杖。」耶和華說：「丟在地上。」他一丟下去，就變作蛇；摩西便跑開。
耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住他的尾巴，他必在你手中仍變為杖。」（出四2-4）

此處，杖的丟下與拿起，並不是在玩把戲，乃在教導摩西，權柄在神手中。

杖，即代表權柄。

沒有權柄不是出於神的（羅十三1）。

只要摩西順著神的意思，聽從神的話，那麼，神的權柄就會出現的。

我們看後來，摩西、亞倫去見法老時，他們表現：（經文太精采，只好照錄）

耶和華曉喻摩西、亞倫說：「法老若對你們說：『你們行件奇事罷。』你就吩咐亞倫說，把杖丟在法老面前，使杖變作蛇。」
摩西、亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行。亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變作蛇。於是法老召了博士和術士來，他們是埃及行法術的，也用邪術照樣而行。他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇；但亞倫的杖吞了他們的杖（出七8-12）。

附記：幾個小重點

△行邪術的也能模仿神蹟來欺瞞人。
△但那是靠邪靈的力量。
△神的工人只要照神所吩咐的去行，必要時，神會用神蹟來印證，並顯出屬神的權柄。
△亞倫的杖吞了他們的杖：表明神的權柄大過邪靈的力量。因此，屬神的權柄，是爭戰獲勝不可缺少的要件。

埃及，通常我們將它引申為世界的權勢。
法老，乃世界之王，亦引喻為魔鬼。
蛇，更是形容魔鬼的狡詐。

所以整個覲見法老交涉的故事，非常貼切地表明選民出埃及所遭遇之阻擋，然靠神的權能終必克服一切困難。

《路加福音》十章17-20節記著，主的門徒報告的消息：

那七十個人歡歡喜喜的回來，說：主啊！因祢的名，就是鬼也服了我們。耶穌對他們說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。然而不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。

主的七十個門徒，出去工作，靠著主名的權柄，勝過魔鬼權勢。

耶穌更清楚表示，因為給他們權柄，所以能夠贏過仇敵一切阻擋。

摩西當年所要面對的挑戰，不單是埃及如銅牆鐵壁般的帝國力量，還有法老的剛硬專橫，以及術士們行邪術背後的邪魔力量；不論是有形無形，可見不可見的，皆是極難對付的。

總是，靠著神，一切都得勝有餘。

古時的亞述帝國，雖力量超強，也不過是神掌握中怒氣的棍罷了（賽十5）。

巴比倫亦然，請看：

巴比倫素來是耶和華手中的金杯，使天下沉醉；萬國喝了她的酒就顛狂了（耶五一7）。

由古至今，世上列國列君，莫不在神權勢的掌握之中麼！

至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權（但四17）。

神給摩西的第一個印證，除了加添他的信心外，也可讓以色列百姓信服；因此得著神同在的權柄，將是彰顯神榮，打擊世界及魔鬼權勢最直接且有效的方法。歌曰：「斷沒有法術可以害雅各，也沒有占卜的可以害以色列。」（民二十三23）

那我們呢?!

我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與……管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。……能站立得住（弗六12-13）。

然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了（羅八37）。就讓我們祈求，神同在的權柄，行神蹟的權柄，手抓蛇不受害（打擊魔鬼，制服魔鬼）的權柄吧！

這樣，眾人相信耶和華神……是向你顯現了……

你手裡是甚麼──自我的省視

耶和華對摩西說：「你手裡是甚麼？」他說：「是杖。」（出四2）

神在建立摩西的信心，是由他自己所擁有的東西開始。

同樣的，真神在選用祂的工人時，也往往由那人身上所擁有的特質開始，然後發揮其特有的恩賜。

一般人，對自己所具有的特點，都較不在乎，甚至覺得也沒什麼；通常，我們羡慕別人所擁有的，而那卻是我們所無的；我們的心，就在那自怨自艾，患得患失！

神問摩西，「你手裡」是甚麼？

是將問題的焦點，先引導到摩西自身。

天助自助。

欲得上天（上主）幫助，須先自己盡本分。

真神要摩西知道，他要得到神賜予任何協助之前，必先看清楚，自己擁有什麼，有什麼可用的資源。

往往，恩典就是從那兒開始的。

就像撒勒法寡婦的「一把麵，一點油」（王上十七12）。

以及 以利沙先知門徒的妻

「一瓶油」的故事吧！（王下四1-7）

所以囉！不要輕看自己所有的。

年輕時的大衛，他手中有琴，有機弦甩石……

土師以笏有短劍；珊迦有趕牛棍……

雅億有錘子與橛子……（士四章）

小孩有五餅二魚……

請問，你手中有什麼嗎?!你可曾好好地自我省視，你身上有什麼恩賜，可以拿來服事神的?!

當摩西說：「是杖」；之後，神緊接著就要他丟之於地……

奇妙，就是這一刻，神用他自己所擁有的東西，開啟了這連串的啟蒙教育，是神蹟，也是體驗，更是意義深重的教導。

奧祕處，在於當他聽從神的話，順服於神指示的動作時，奇妙的事發生了。

杖，本是摩西在曠野牧羊時，謀生的工具；如今因被神選召，開始新的生活，牧羊杖雖依舊，卻也因著主人的生活態度轉變，而賦予了新的意義。

它，成為行神蹟的杖；它成為代表著權威的杖。

何止是杖呢，「人」何嘗不是！

當我們把自己的才華，全部都貢獻於世界時（就像把杖丟在地上），至終都為魔鬼掌握（約壹五19），悉屬魔鬼（杖變蛇），那是多麼可惜！

如果，我們順服於主耶穌，聽從祂的話，「才能」為主所用，那麼主同在的大權柄，將讓我們抓住蛇的尾巴（魔鬼），也不受害（可十六17-18）。

保羅講過一個很好的觀念：

不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神（羅六13）。

美哉，斯言。

讓我們都能成為神手中的一根杖，曾經丟擲於地，又被拾回，被主使用，提升成榮神益人的器皿！

第二個印證：放手或抽手

意義：醫治的大能

耶和華又對他說：「把手放在懷裡。」他就把手放在懷裡，及至抽出來，不料，手長了大痲瘋，有雪那樣白。耶和華說：「再把手放在懷裡。」他就再把手放在懷裡，及至從懷裡抽出來，不料，手已經復原，與周身的肉一樣（出四6-7）。

這當然又是另一個神蹟，也是順從於神的話而行出來的。

神的話，本就有能力（路一37）。

但本次的體驗，卻發生在摩西肉體上。讓他經歷了平安、陷入不平安，然後再回歸平安的過程。

神不但有醫治肉體的能力，也能將人由罪（大痲瘋）的境地，帶回潔淨的（復原）景況。

祂，真是我們的救主。

醫治我們肉體、心靈上一切疾病，更救拔我們脫離罪的轄制，成為新人……。

難怪保羅在提到主的救恩時，他說「我只知道耶穌，並祂釘十字架」（林前二2），而這「十字架的道理……卻為神的大能」（林前一18）。

我們要得到真神的醫治之功，及赦罪之恩，惟有透過接受十字架救恩的信息，才得以領受寶血潔淨之能，成為真神子女。

《希伯來書》作者引薦：

祂成為祭司，……乃是照無窮之生命的大能。……引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前（來七16-19）。

所以，若回到摩西當時的立場，那就是神要讓他明白，神有醫治、救贖的大能。
　
祂絕對有能力，醫治百姓的苦痛，救贖他們脫離一切罪惡的轄制。

我們用保羅的詮釋：

我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能（林前二4-5）。

綜觀兩次神的印證，都有一共同現象，那就是神先吩咐（神的話），然後摩西以行動順服之，接著神蹟就出現了。

這種榮耀的彰顯，絕非仗恃著人的學問、口才或權勢；它單單是靠著神的大能。

因此，在末世不信的時代，我們若想彰顯神的榮耀，則必須多聽神的話（道理），依循神道理的指示去行，必蒙神悅，神蹟奇事亦必多多顯明。

末世得救的真教會，既是引人歸得救正途的教會，豈不正以「聖靈、真理、神蹟」來標示真神選召的屬靈團體嗎？

盼摩西所得到的印證，再次明顯地印證在我們的教會！

對於神給摩西的第二個印證，有人亦作另解，認為「手」可代表外在的工作，「懷」表示內在的心思，「大痲瘋」代表著罪；所以在說明我們的工作或心思，神都能顯明是或非（來四12-13）。

結語

摩西所受託的任務，是要將以色列百姓帶出埃及，所以他必須勝過法老及邪術的阻擋，那真是場硬仗；若沒有神同在的權柄，實無法跨越那道鴻溝。

今日，我們作福音的工作，也是要將人從撒但權下，拯救出來（徒二十六18），那也是場硬仗，因為撒但是屬靈氣的惡魔（弗六12），我們就像要進入壯士的家裡，搶奪牠的家具般（太十二28-29），牠必誓死抵抗的；因此，我們要從神那兒，祈求屬靈大權柄，倚靠著神的救恩，傳揚得救的信息。

曾有神的僕人，談到四大能力：

1.寶血2.神言3.聖靈4.禱告。

真是簡潔有力！

大衛曾有一勇士，名謂以利亞撒，我們看看他的英勇：

他起來擊殺非利士人，直到手臂疲乏，粘住刀把。那日耶和華使以色列人大獲全勝（撒下二十三9-10）。

我們看見，勝利是真神所賜。

但以利亞撒有「使命的自覺」，他起來奮勇殺敵，他拿著武器，他有著毅力，不斷堅持，雖手臂疲乏，仍不放棄，甚至手粘住刀把，身刀合一，他的體力、毅力、耐力，都令人動容。

盼我們每位基督精兵，都能學效以利亞撒，有神恩賜的權柄與印證，好好鍛鍊體魄，握住聖靈寶劍，善用其鋒！

我們並非不知道魔鬼的詭計，牠就像那埃及的法老王般，不甘心選民脫離他的掌握，不再作他的奴僕。

所以，他一而再，再而三地，加壓力於百姓身上。

摩西靠著神的能力，一再地消弭那阻力，其實，我覺得神是任憑牠，來展現實力，看牠有多少絕活，都展現出來吧。

而神就藉著摩西，慢慢消耗掉對方的能力，也藉機培養選民的信心。

故此，靈戰是一種持久戰，我們該隨時儆醒，不斷淬鍊自己，以堅毅百忍之心，奮戰到主再臨的日子。

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基督徒的呼召觀

基督徒的呼召觀 ◎撰文／郭祝壽 ◎期數:352期 ◎2007.01號

經文：出三章1-10節摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裡。」神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」；又說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」摩西蒙上臉，因為怕看神。耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」

引言

此段聖經描述了當年真神如何選召摩西，及賦予他重任的經過。今嘗試解析其微妙處，或者可為身處基督兒女的我們，知曉神對吾人的呼召，及工作的託付，而有美好的回應。
呼召的時機

「一日領羊群往野外去……」
日子在平凡中度過，一天又一天……，
工作亦日復一日，牧羊，沒有什麼變化……。
突如其來
摩西，這位埃及王子，已沉寂在米甸曠野近四十年了；或許世人早將他遺忘了，他自己想必也習慣於這般餐風飲露的野外靜謐生活吧！

畢竟，八十歲的老人了，還能有什麼雄心大志?!

曠野牧羊，還真會腐蝕知識分子的理想呢！

每天，就是與群羊為伍，黃沙為伴，若要說還有那麼一點威武的話，那就是「領」著群羊，踽踽獨行，在那「野外」。有著落寞，滲著悲愴……

世事難料，竟在人最不預期的時機，真神的選召臨到他。

藉著「火燒荊棘」的大異象，吸引他，呼召他；再次地改變他的生命方向，猶如一顆石子丟到平靜的心湖中，圈起陣陣漣漪……
凡事都有定期（傳三1）


既然神要選召他，為什麼不在早一點的時間點呢?!偏偏拖到摩西年紀如此老邁之時?!想想，其實也無所謂，摩西到120歲的時候，仍是眼目沒昏花，精神沒衰敗（申三十四7）。

回想他四十歲之時，因為他學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。他心中起意去看望他的弟兄……，「他以為弟兄必明白神是藉他的手搭救他們……」（徒七22-25）。

就是這般「自以為是」的心態，凸顯出他還不足夠具有承擔神聖重任的靈性；也因此，當時他會憑著自己的條件，表現血氣之勇。

他愛神、愛人的心不錯，也付出真實的行動；然而神要讓他知道，事奉神，不是只有愛心就夠，也不是為了目標而犧牲，有行動就夠的；還要有更重要的品德裝備。而這種裝備不是埃及的學問，能夠給予他的；除非，曠野諸般的操練，否則無法達此鵠的。

神未曾遺忘他

雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說：「你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。」（賽四三1）

即使眾人都遺忘了摩西，神卻沒有忘記；即使他自我放逐於曠野，神卻沒有放棄；神將他提拔於無垠的野地，發掘於默默的羊群，呼召於火燒的荊棘……

儘管摩西離開那埃及的文明喧囂已經四十年，埋沒於曠野的流沙中；神依然由荊棘中呼叫他，摩西，摩西……

如果，我們將摩西一生的一百二十年，作三階段的分配，那剛好每階段是四十年。第一個四十年在埃及王宮長大，充滿了絢爛；第二個四十年，在曠野牧羊，則是平淡無奇；第三個四十年，服事神，帶領以色列同胞出埃及，彰顯神的榮耀，卻又煥發出神聖尊嚴。

可是單憑埃及的教育，只能將摩西塑造成屬世的英雄豪傑，還不夠格成為「屬靈神人」！

所以，神讓他流落於曠野，過那「野外」的生活。君不記得「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……」?!藉曠野的嚴酷，考驗其心志；藉曠野的荒漠，培養其樸素；藉曠野之原始，激發其潛能……

藉曠野無情歲月的流逝，洗滌其埃及色彩所暈染的血氣，而孕育出堅毅不拔，脫俗出塵的屬神氣質……

神等待的就是這一天。

看！「一日領羊群往野外去……」，何等的恬適，無求，安靜，晶瑩剔透，不著一絲人間煙火……

這就是「野外的生活」。

雖平淡，卻是成就摩西一生高的最重要階段。

朋友！你覺得你現階段的生活平淡無奇嗎?!想想摩西吧！愈平淡愈重要。好好過日子吧！

偶然

「我是天空裡的一片雲，偶爾投影在你的波心……」（徐志摩‧偶然）

人世間，有許多不期而遇之事，看似「恰巧」，又似「偶然」……

就像摩西牧羊，不經意地遇到火燒荊棘，他覺得很困惑，想往前觀看，「不料」荊棘卻沒被燒燬……

其實，整個情節都在暗示我們，神是主導者；祂有絕對的主權。是祂，在牽引摩西一步步，進入祂所安排的情境中。

神說：我用慈繩愛索牽引他們……（何十一4）。

因此，哪來那麼多的「偶然」呢？又哪來那麼多「恰巧」的事件呢?!

豈不知，那些都是神在暗中替我們籌劃、預備及帶領?!然後水到渠成的?!

難道，路得就那麼「恰巧」到波阿斯田裡拾取麥穗（得二3），沒有一點神的意思嗎?!

難道，以色列王亞哈被箭射中，真的是無意間，「恰巧」射中的?!（王上二十二34）

唉！人是無意，神是有意！

所以，萬一在你平靜的生活中，無意間，偶然間，遭遇一些事情，請別那般漫不經心地讓它掠過……。

請以敏感的心去回應吧！

心動

摩西說：我要過去看……為何……？（出三3）

奇妙的景觀，吸引著摩西；他不單覺得納悶，他還有一股衝動，想進一步去探查究竟。如此反應，顯示他的心，並非麻痺得對任何事都無動於衷。

人最怕的是「心死」；哀莫大於心死。心死，萬念俱灰，哪來的鬥志與衝動?!

耶穌曾感嘆時代的弊病：

我可用什麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：「我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀；你們不捶胸……。」（太十一16-19）人心，的確是冷漠，自私；對外在所發生的一切，往往是無動於衷！

面對耶穌所行的神蹟，竟激不起一絲兒的讚歎……

巧逢福音臨到所帶來的希望與釋放，也喚不醒愚頑心靈的跳躍與跟隨……

遭遇真神嚴厲聖言，對罪惡言行的指責，亦燃不起自責悔惡的火焰……

從前如是，現今亦如是！

所幸，摩西的心並未因米甸曠野的沉寂而心死；他仍保有那分赤子之心；看見奇妙荊棘，依然想趨前觀望……

就是這分好奇，心動，趨前……

他才得以進入神為他一生中，所安排的最美好，也是最重要的時光。

有些人，他可能也有機會見異象，聽聲音；然而卻不心動，也不行動；他可能視而不見，無動於衷！

或可能看見了，卻不投入，只遠遠地在火燒荊棘外，作個永遠的觀望者……

朋友，你呢?!

時空外另一人

無獨有偶地，大約距摩西之後1500年左右，神選召另一工人，也具異曲同工之妙。那人就是保羅。

當年，保羅要往大馬色逼迫基督徒；卻在半路上被主光照，仆倒而眼瞎（徒二十二5-16）。

對於突如其來的遭遇，雖令人詫異（因未曾經驗過），且叫人沮喪（眼睛瞎掉）；然而保羅的心卻是異常的敏感，他的心思真的很細膩，反應也很靈敏；竟能在那瞬間，馬上提出他的疑問「主啊，祢是誰？」緊接著又說「主啊！我當作什麼？」

眼瞎，心眼卻亮了。

從此展開他的新生活，也呈現他的新生命。

我看，許多人遇見這種機緣；不單心不開竅，可能還眼瞎一輩子，猶弄不清楚發生什麼事哩！

請看，同行的人，站在那裡，說不出話來……（徒九7）

默禱：求主，讓我在遭遇突發狀況時，心思能敏捷，投入，馬上知曉原因而走上正路。

保羅甚至因著這次與主意外的邂逅，而認清了一生當走的方向。

所以，他說「我故此沒有違背那從天上來的異象……」（徒二十六19）

神的聲音──微小

記得否，神曾以微小的聲音，告示以利亞先知（王上十九9-14）。

若此，神的聲音有如：輕柔低語，和風吹拂，低微細吟，或和風細雨……

甚至「潤物細無聲」（杜甫‧春夜喜雨）。

表達神對人講話，往往不是耳朵能聽見的聲音，只有絕對安靜的心靈和敏感的反應，才能察覺與體認的。

記得否，當主耶穌離世後，門徒都意態闌珊，甚至重操舊業，打魚去了。整個晚上沒打到什麼；天亮時，耶穌站在岸上，指導門徒將網撒在船的右邊，他們順從著撒網，竟拉不上來，因為魚甚多……

對這突如其來的景象，真叫人愣住了。那時耶穌所愛的那門徒（約翰），喊著說「是主」！（約二十一1-14）

「是主」；多麼精準的認識，又是多麼敏感的心哪！

不簡單，當時他們的心思，都還停滯在主離世的傷痛中呢！從沒體會人死復活的經驗；早晨天將亮的時刻，亦該在朦朧中與耶穌對話；此時此刻；此情此景，若不是有高度的敏感，又怎能喊出「是主」的肯定與雀躍！

呼召的目的

我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，……故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來（出三8-10）。

歸納之，神要摩西帶領以色列人：
①出埃及（消極地）：出黑暗
②進迦南（積極地）：入光明

巧的是，保羅蒙召的使命，也如出一轍：「我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神……」（徒二十六18）

我們發現當神呼召一個人時，必同時給他非常清楚的工作目標，讓他好循著那目標勇往邁進，甚至終身不渝。

摩西如是；保羅亦如是；
請看：

主對亞拿尼亞說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」（徒九15-16）

基甸亦復如是；再看：

耶和華觀看基甸，說：「你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？」（士六14）

就摩西而言，神的呼召臨到他，改變了他的生活，使原本放牧群羊的牧羊人，成為帶領選民的領導者。

也提昇了他的生命；從前他只在「知識中」知道的神，現在透過「經驗中」認識了神；神是切切實實地，活生生地貫穿在他的生命中……

就像約伯般信仰層次的跳脫：

「從前風聞有祢，現在親眼看見祢。」（伯四二5）

此番呼召的奇遇，猶如

輕風 吹皺一池清水

期盼，每當聖靈的感動

輕扣 你我心弦

都不至於　消滅 （帖前五19）

到了　神的山

一日領羊群往野外去，到了神的山……。耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現……（出三1-2）。

任何人，不論他多麼尊貴，只要他與神失了聯繫，猶如風箏斷了線，就將變得俗不可耐。

反之，不論他是何等卑微，只要他肯依附於上主大能的膀臂，則必由塵灰中得高舉。

前者有如掃羅者，後者有似大衛之輩！

生活亦然！

不論貧賤富貴，或城市鄉村的生活，只要我們與主有了交集，我們必能蒙主意外的帶領，進入多采多姿的生活，展現更深邃的屬靈生命！

摩西雖是在平淡無奇的日子中牧羊，即使是在野外，可是他的腳，依然走到神的山；就在那兒，神的使者向他顯現……

噢！神的山，神的山，好奇妙的聖地；當凡人的腳一踏到屬神的聖潔之地，似乎也會變得不同凡響！

回想以色列國的第一位君王掃羅，剛被先知撒母耳膏油後，還懵懵懂懂的，之後先知要他去「神的山」，神的靈必感動他，他也要變為新人。爾後一切皆應驗了（撒上十1-10）。

嗚呼！到神的山，竟可以被神的靈大大感動，賜新心，成新人！

後來的烈火先知以利亞，豈不是也因著環境不遂，信心跌到谷底，向神求死嗎?!他已經迷糊得辨不清方向，也不曉得如何繼續走下去，甚至沒力量活下去……（王上十九1-18）

感謝神；藉著神的幫助，他來到神的山；得到神的慰藉，開導與激勵；終於尋回自我，再次出發，完成那未竟的事工。

神的山，真是我們憂傷之時的撫慰所；是我們靈智迷糊再得澄清之處；更是我們無力時，重新得力的靈魂據點！

這兒有，真神的慈愛微聲……

神的山，有說不完的故事……

每則，都深深感動我心！

我想起，

在那遙遠族長的時代，希伯來人的祖宗，亞伯拉罕和他的獨生兒子（百來歲的老人和童子），相偕攙扶著，走在往神的山上……（創二十二章）

那個歷經千年不變，膾炙人口的偉大故事：「在耶和華的山上必有預備」；至今談論起來，仍令人熱血沸騰！

到神的山，雖歷經許多考驗；至終卻得著神永世弗替，屬世屬靈諸多福氣！

唉！「人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。」（箴十六9）

朋友，在塵世中繁忙，為了生計與理想，人需不斷地奔波和奮鬥；請問，在那當兒，您的腳可曾踏足於神的山?!可曾因著親近神，而讓屬神的智慧與寧靜，洗滌陷溺於塵世中的昏擾與迷茫?!

到神的山，親近神，可讓我們因著神的靈之感動，得新心成新人。

到神的山，可讓我們這批歷經滄桑，身心疲憊的神之兒女，得著撫慰、指引，重新得力，再創新局。

到神的山，敬拜神，接受考驗與歷練，將更提升我們對上主的認識，而深信，祂凡事必預備……

末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：「來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們；我們也要行祂的路。」（賽二2-3）

神的山，也就是神的殿。

諸位，讓我們也攜手同奔神的山吧！

摩西因著走到神的山，意外地迴路轉；蒙神光照，改變了一生，也璀璨了他的生命！

走筆至此，不知不覺哼起讚美詩歌「微聲盼望」（36首）：

在這忙碌生活當中，疲倦寂寞多感喟，你心靈飢渴與虛空，卻無方法得安慰；聽！這聲音何等美妙，是溫柔真實言詞！聽！慈愛聲向你呼召，帶來好信息與你！微聲盼望，我喜聽；主慈愛聲，使我心靈，痛苦中得安寧。

呼召的挑戰

耶和華說：「……我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」（出三10）

此刻，摩西面臨了兩大考驗；一是他的年紀，一是此項工作的艱鉅。

這是對他的挑戰；也是對今日我們的挑戰。

先論年紀，如今摩西已是八十歲的老人了；他還能有奉獻全身，馳騁沙場的豪情嗎?!

加上曠野四十年，看似毫無作為的生活，怎能不磨損英雄的鬥志呢?!

治服己心的，強如取城（箴十六32）。

大衛王時代，曾因押沙龍反叛事件，致使大衛避難於約但河東的瑪哈念，得著老人巴西萊的援手，解燃眉之急（撒下十七章）。後來叛事平定，大衛返耶路撒冷；離別前，大衛感恩，欲攜巴西萊，奉養其老。

然而，巴西萊如此回絕：

我在世的年日還能有多少，使我與王同上耶路撒冷呢？僕人現在八十歲了，還能嚐出飲食的滋味、辨別美惡嗎？……僕人何必累贅我主我王呢？（撒下十九33-35）

巴西萊，的確是個可尊敬的長者，押沙龍得勢時，他不攀附權貴，對大衛不落井下石，反而雪中送炭；他真能辨別忠奸邪惡。

行善又不求回報。大衛要奉養其老，他也淡然處之。

尤有勝者是，他有自知之明。八十歲的老人了，還寄望生活的享樂嗎?!他早就看淡了；他只期望靜靜地安享餘年。不是嗎?!看他最後的期望：

求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁……（撒下十九37）

巴西萊真的令人敬佩……

但也表現了老人的心態：「我還能……」

此時此刻，時不予我，身不由己……

這些都是正常現象。

然而，神竟要摩西，以八十歲之身軀，重新披掛上陣?!摩西他能坦然接受嗎?!

聰明如他，當然要提出質疑了！

最後的取向，是摩西接受了神的託付。他的遭遇，成為晚年蒙神呼召的信徒，一個很大的鼓勵！

所以，別說「我老人家，已經沒用了……」應該像迦勒一般看哪，現今我八十五歲了，我還是強壯……，我的力量那時如何，現在還是如何……（書十四10-12）。

充滿豪情，單刀直上希伯崙！

再論神的交託，要他去埃及救他的同胞；因為他們在埃及受苦（出三7-9）。基於選民所受的苦難，真神差派摩西前往。

我們也可以這麼認為，為了神，也為了同胞的苦難，摩西最後承擔起這項任務，明知它很艱難，也吃力不討好，他還是去了。

今日，你我可曾在生活中，為生命中遭受苦難的同胞作過什麼嗎?!付出過任何代價嗎?!

你，可曾有過悲天憫人的心懷?!

年輕大衛，到戰場時，巧遇敵人勇士歌利亞的咆哮；他見到同胞的害怕，見到他們所受的羞辱，就自請出征……

且放言：

「我來豈沒有緣故嗎?!」（撒上十七29）

他的偉大動機是

「有人殺這非利士人，除掉以色列人的恥辱，怎樣待他呢？這未受割禮的非利士人是誰呢，竟敢向永生神的軍隊罵陣嗎？」（撒上十七26）

好一個「體主心懷」；既要維護神的榮耀，又要除去以色列人的恥辱！

我們可曾有這民胞物與的心懷?!
可曾懷抱為神而戰的熱情?!

想想「我來豈沒有緣故嗎？」豈不知神正藉著一連串的巧合，一步步地引領你，
進入祂對你個人的獨特呼召中……。

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基督徒的苦難觀

基督徒的苦難觀

◎撰文／郭祝壽 ◎期數:356期 ◎2007.05號

經文：出三1-10 前言

真神用火燒荊棘的異象，來選召摩西；摩西見到荊棘時，它竟是「焚」而不毀的。除了異象所顯示的奇特景觀外，其實這叢的荊棘，也可譬喻成以色列民，或摩西個人。

就選民整體的遭遇而言，他們就如那可悲的荊棘般，處在痛苦而又無情的火焰燒灼中，然而卻沒有焚毀。

就後來引申到摩西個人的事奉時，神要教導他兩件事。一是雖然他被神揀選，但沒有可誇口之處，他仍如荊棘般的卑微。二是，進一步神讓他知道，雖然他卑微無用，只要神同在，就能產生奇妙能力和景象，如同荊棘被火燒著，卻沒燒毀一般。

本文要談的重點是，荊棘「焚」而不毀。

下篇＜基督徒的勝利觀＞再談荊棘焚而「不毀」。

火燒，其實意味著摧毀、苦難。

因此，作著想從荊棘被火燒的角度，來探討基督徒有關苦難的一些看法。

耶穌曾說過：
在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界（約十六33）。

祂又說：
兩個麻雀不是賣一分銀子麼？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮，也都被數過了。所以不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重（太十29-20）。

聖經既然稱以色列人為選民，是神的兒女與產業，必然保護他們如同眼中的瞳人般（申三十二10），那為何以色列人會在埃及受苦那麼久？甚至更以後的世代，也常陷於苦難的深淵?!
苦難的意義


詩云：
我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守祢的話。
我受苦是與我有益，為要使我學習祢的律例（詩一一九67、71）。

原來，有時候我們所遭受的苦難，是神所允許的；是為了我們的好處，要導引我們明白神的律例，引我們走上義路。

這對我們靈性的精純，有很大的提昇。

彼得也說：
因此你們是大有喜樂，但如今在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴（彼前一6-7）。

百般的試煉，如同烈火燃燒金子般，其功效可除去雜質，使成精金，更顯寶貴。

真神也希望我們的信仰，如同被火燒過，除去渣滓般的精純，而達「成聖」、「完全」的地步。

這個道理，與孟子所言的：
「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能」相同。

當年神救贖以色列人出埃及，到西乃山下，神就昭示祂對選民的期望，祂要以色列人成為：1.屬神的子民，2.祭司的國度，3.聖潔的國民（出十九5-6）。

為了成為萬民中屬神的團體，這群體必須遵行神的話（受神律例的教導），活出聖潔屬天的樣式，與俗世俗民有別，才能榮耀真神。

可是，在罪惡滔天的屬世洪流中，選民往往隨波逐流，被凡俗的生活習性所牽引，宗教思想也常被異教風俗所污染。因此，有時會引致神憤怒的管教，讓他們痛定思痛，由錯中回轉。

有時，神藉著逆境或壓力的衝擊，來刺激或培養他們的抗壓性或抗罪性，使達成聖完全的階段。

疾風知勁草，板蕩識忠臣！

愈惡劣的環境，愈能培育出旺盛的生命力；愈堅苦的情勢，愈能凸顯個人的忠奸邪佞……

越是高山頂上，越是充滿奇花異卉；因為山頂上情勢惡劣（不論溫度、濕度……），皆與山腳下不可同日而語；為了生存，克服惡劣的環境，那些動植物，甚至昆蟲，只好發展出一套生存的方式，去適應當地的狀況。

因此，越是環境困厄之地，情景總是越瑰麗，生命力也特別旺盛。

同樣的，真神希望祂的子民，是萬民中的選民，有著旺盛的生命力，也有著聖潔完美的外衣作彩妝，所以，有時候，祂願意將我們置於苦難的熔爐中，讓我們在苦痛中，燒盡那一身的污垢……。
苦難的目的


苦難，有它積極的目的；我將之簡化成兩個最簡單的概念：1.管教，2.試煉。

1.管教

遭患難的日子你當思想（傳七14）。
因為主所愛的祂必管教……（來十二6）。

凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義（來十二11）。

受管教，當時必覺愁苦，甚至是極大的苦難，可是這是神的愛！

想起聖經中一個受管教而遭極大苦難的例子：大衛（撒下十一、十二章）。
大衛因親近烏利亞之妻拔示巴，以致她懷孕，大衛欲蓋彌彰，最後將烏利亞害死；雖然大衛是合神心意的王，但當他犯了如此嚴重的錯行，神公義的性情，還是要追討他的惡行，所以給他一個很嚴厲又可怕的處罰；是處罰也是管教，那即是不久之後，拿單先知所傳的神諭：

……你為什麼藐視耶和華的命令，行祂眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與他們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。」

事後，故事的發展，就像先知所傳達的，刀劍永不離開大衛家。大衛也為此心力交悴，受了許多愁苦。

但他知道，這是神的管教；然而經歷這場個人及家庭的大患難，卻又為大衛的靈性，煉達得更精純……

2.試煉

患難的日子，當思想；也是該自我反省的時候，檢討自己是否因犯錯得罪了神，
才引起神的管教；如果不是，那可能也有隱而未顯之罪，亦當求神赦免。

若還尋思不得其解，那就可能自己本身有未完全之處，神藉這些患難，來提醒我們，塑造我們，使臻完全地步。

所以，苦難有時是另一種方式的培育，它就是試煉，除去了我們靈性上不完全的地方，使我們變得更有價值。

彼得才說：
基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。
你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。
因為往日隨從外邦人的心意，行邪淫、惡慾、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們（彼前四1-5）。

彼得這段話，將受苦所掙得的好處，說得再剔透不過了。

受苦，可強化心志，成為兵器。
受苦，可與罪斷絕。
受苦，可從神旨，不體貼人慾。
受苦，可分別為聖，不隨波逐流。
受苦，可為主發光……
受苦，為主被毀謗，主必記念……

因此，不論是管教或試煉，雖經歷的過程，有許多的苦楚，然而其中卻隱含著神的愛，豐富的愛，不變的愛……。
愛的回顧──神默然愛你（番三17）


當神選召摩西時，同時告訴他原因；耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，……」（出三7-8）。

其實，以色列民下埃及，是真神早先的計畫，祂要藉埃及的富裕來繁衍雅各家族，這事也曾向亞伯蘭預告（創十五13-14），而且，神早就知道，他們在埃及將受苦待。

到約瑟死後，有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，也開始逼迫以色列人（出一章），然而愈逼迫，他們愈發蔓延。

這真是奇蹟！

之後，法老王變本加厲，逼迫愈厲害，甚至要收生婆將男孩殺死，或丟河中……，他們卻愈發強盛……。

其實，這都是神在暗中保守、看顧……。

以色列百姓，處埃及四百年內，猶如荊棘在火焰中焚燒……

烽火燎原，可燒不盡春草！

翻閱選民史冊，頁頁悲慘；甚至亡國被擄後，在巴比倫、瑪代波斯、希臘羅馬列國的枷鎖下，苟延殘喘；但至終它總是保留住一絲兒的生命氣息……及至第二次世界大戰，德國納粹瘋狂屠殺六百萬猶太人……
一次又一次，一波又一波地亡國滅種政策與行徑，狂風驟雨地摧殘著那將殘的燈火；然而，奇妙的是，就像「荊棘在火中燒著，卻沒燒毀。」

那是神奇妙的保守，是神蹟！

所以，神說：
……困苦……我看見了，哀聲……我聽見了
我原知道他們的痛苦（出三7）。

選民的困苦，神看在眼裡，選民的哀聲，神也聽在耳中，原來，這一切，祂都知道。祂的「原知道」，將成為我們苦難中的安慰。
苦難中的安慰──祂原知道


荊棘中的呼叫

耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫……（出三4）。

很奇妙，此處所描述的神聲音的出處，竟然不是由天上（或上頭）來的，而是由荊棘中發出的……　

先參考一經節：申三十三16
……住荊棘中上主……　

上主怎麼會住在荊棘中呢?!

如果我們按照前面所敘述的，以色列卑微可憐如同荊棘般，現在又在埃及受苦難的煎熬。

神原知道他們的苦難，祂看在眼裡，疼在心裡，祂實在不忍他們慘受如此摧殘。

真是「打在孩身，痛在娘心。」
他們是神的兒女，是神的心頭肉啊！

所以，
神下來（出三8），要救他們。
領他們出埃及，到流奶與蜜之地。

神體諒人的苦情，接著付諸行動來助人。

祂住到荊棘中，不如說祂與我們一同擔當苦難！祂離我們不遠，祂就在我們中間。

新約作者如此描述祂：

我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助（來四15-16）。

說得真貼心，祂原本應高高在上的，卻為了體恤我們，而親近我們，甚至體驗了我們所遇的苦難；因此，祂真知道我們。

祂真作到「與哀哭的人同哭」、……
「俯就卑微的人」（羅十二15-16）。

觀察耶穌一生的行止，其實就是十字架的道路。

自從人犯罪受咒詛後，地就長出荊棘來；人犯罪，事後人很苦；但神的心更苦，猶如處在荊棘中。

他們在一切苦難中，祂也同受苦難（賽六三9）。

當神由荊棘裡向摩西說話（出三4），荊棘就好像神的家一般。

最後當耶穌被捉、被戲弄時，他們用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上（太二十七29）。
　
這就是耶穌，為了成全救恩，替我們所擔當的苦難（腓二5-8）。

因此，祂是太有資格由荊棘中呼叫，來幫助我們；因為這條苦難的路，祂走過、經歷過，也勝過。

祂真能體恤我們！

苦難中的信徒啊，想想耶穌知道你的苦楚，你就必由苦難中得著安慰！
苦難的例子


1. 約伯（伯一、二章）

約伯是虔誠敬畏神的人，可是他遭遇極大的苦難；一日之內，他的十個兒女都死了，財產牲畜被擄了，後來自己也全身生瘡，妻子又不與他同心……他遭遇的身、心、靈各方面的傷害；個人所受的苦楚，莫此為過。

儘管約伯並不知什麼原因，讓他遭受這麼大的苦難，然而約伯並不以口犯罪（伯
一22，二10）。

今日我們知道，約伯有自義的瑕疵，故讓他有此遭遇，要使他更加完全。

原來，神的美意原是好的。

一開始，神就非常欣慰約伯的表現，甚至向撒但炫耀：
你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏神，遠離惡事（伯一8）。

2. 但以理（但六章）

信心的偉人但以理，自被擄巴比倫後，其故事層出不窮；到了約八十歲左右，還遭無妄之災，只因堅持禱告習慣，而觸犯奸人所設計的法令，被丟入獅坑。

情何以堪？年紀老邁，功在國家，竟因小人嫉妒陷害，而置身獅坑。
但以理卻平靜面對，他自認在神前無辜，也沒對不起君王……
結果是神保護他平安；又藉王令將那些奸人除掉。
至終，但以理的神得大榮耀。

原來，有時候我們遭遇苦難，只不過神要給我們更大的亨通（但六28），也彰顯神更大的榮耀（但六26-27）。

3. 以斯帖時的猶太人（以斯帖記）

亞哈隨魯王作波斯王的時代，惡人哈曼設計要謀害猶大人，當時帝國境內各省的猶大人，遭受全族被剿的大危機；幸賴禱告及末底改、以斯帖之功，始能有轉機，得以平安。

蓋此次的危機是全民的，攸關民族存亡的大問題。

雖剛遭遇時，人心惶惶；然靠著同心禁食迫切的禱告，終扭轉局勢。

事後，除掉惡人哈曼，末底改為相；得有機會為本族人求好處。

是役，猶大人除掉了他們的敵人，脫離仇敵，得享平安（斯九16）。

當面臨如此大的苦難時，造就了猶大人更清楚的認知；人力的有限，誰也不可靠，惟有群策群力，同仇敵愾，同心合意，禁食禱告，才能得神憐憫，化解危機；而且事後將苦盡甘來，得意外的恩典！
苦難中態度


1.消極的：忍耐
2.積極的：喜樂

首先，談一下「忍耐」：
保羅曾說過：「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐……」（羅五1-5）。

他又說：
凡事謹慎，忍受苦難……（提後四5）。
凡事有時……，哭有時，笑有時……（傳三1-8）
哭是憂傷、受苦的時候，它總有一個期限。
一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼（詩三十5）。

雖然有時陷入苦難的暗夜中，茫然不知所向何方，也惶惶然不知所措，但只要耐著性子，安靜倚靠主；尋求上主在這苦難當中，所要我們學習的功課，才不枉受這些苦楚。

的確，在苦難中，當思想，檢討自己。

再談「喜樂」：

彼得用很正面的鼓勵，如此說：
親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。

你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們人身上。……若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神（彼前四12-16）。
　
所以，基督徒的苦難觀，基本上是基督徒如何看待受苦，如果是為了信仰之故，為了主名之故而遭受苦難，那麼應該要歡喜，因為是「為主受苦」嘛！

想想看，自己是何等人，焉配得為主受苦?!

彼得更強調「與基督一同受苦」呢！

還記得使徒時代，使徒第二次被囚後，被打又被禁止，不得再奉耶穌的名講道，就把他們釋放了。

他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱（徒五40-41）。

彼得自己曾身歷其境，也嚐過那種為主受苦的滋味，難怪他能說出那麼屬靈的話來。

他甚至強調，當你為主受辱時，「神榮耀的靈還在身上」哩！

這真是有福的！
使徒何許人也？
保羅何許人也？
摩西何許人也？

他們都為了神的名受了許多的侮辱，我們又是何許人?!
焉配得跟他們一樣，為主名受辱?!

想到這些，我們應該「偷笑」了。所以，我們應該可以用喜樂之情，來超越眼前的苦難。

因為，
這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀（林後四17）。

榮耀之前，必有卑微。
復活之前，必有死亡。

十架之路的終點，最後雖是復活的榮耀；祂雖為兒子，還是因所受的苦難，學了順從……（來五7-8）。
苦難的益處


既然在百般的試煉中，如同被火試驗的金子般（彼前一6-7），那麼火般的試驗，它的目的就是去掉污穢、雜質，使質地更精純寶貴。

所以，苦難除了是神給予人的管教外；其第一作用該是讓人更聖潔、完全吧！

第二：斷慾

因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意……（彼前四1-2）。

第三：順從

正如耶穌受苦難，學了順從（來五8）。

主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」（賽三十20-21）

苦難，將塑造我們順從神旨，尊主為大，走在真理的正路上。

第四：自由

最明顯的例子是但以理的三友。當他們被捆著，扔在烈火的窯中那一剎那，繩索
不見了……，他們沒有捆綁，且在火中遊行……

烈火（苦難）不但沒燒死他們，反而燒掉了捆綁，他們甚至在火中其樂融融地遊行呢！

他們不單肉身自由，連信仰也得自由了（但三19-30），感謝主！

最後是榮耀。

上面三人的結局，不單他們自己得自由，地位高升，信仰有保障之外；最意外的情形出現，那就是巴比倫王尼布甲尼撒稱頌耶和華神！

看哪！神得最大的榮耀！
出自外邦君王的口，出自一位不可一世的驕傲君王的口哪！

他說：
沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神，是應當稱頌的！祂差遣使者救護倚靠祂的僕人，他們不遵王命，捨去己身，……。現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之神的，必被凌遲……，因為沒有別神能這樣施行拯救（但三28-29）。

所以，苦難往往是神化裝的祝福。

有人說：
「神給我們十字架，但十字架給我們榮耀。」真是不錯，滿有哲理的！

有晚上，有早晨（創一章）。
先有黑夜才有黎明。
不經苦難，哪來榮耀？
結語


苦難，畢竟是信徒必修功課，也是最難修的屬靈課程。
盼我們都讓主攜著我們的手，不斷前行。盼我們都能在苦難中榮耀神。

哪天，當你我攀上苦難的高峰時，我們就能笑吟：
萬事互相效力，叫愛神的人得益處……（羅八28）。

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自隱的神

自隱的神

◎撰文／星子 ◎期數:281期 ◎2001.02號

「救主──以色列的神啊，實在是自隱的神。」（賽四十五15），神常將自己隱藏起來，沉默與遲延是祂用的方法。

拉撒路，主所愛的人，他病了，知道這個消息，耶穌有什麼反應？飛奔到他的身邊？「聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。」（約十一6）。主耶穌等到拉撒路死了四天才到是有原因的。按照當時猶太人的觀念，人死後，靈魂仍在屍首旁邊徘迴三天，等到第四天，靈魂早已離去，屍首也已發臭；在完全沒復活指望時，主在眾人面前使拉撒路復活，活活地在他們面前行走。這個遲延的神蹟除了破除猶太人對靈魂錯誤的觀念外，也使許多人因此相信主──「那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所做的事，就多有信祂的。」（約十一45），主的遲延，反而使神的榮耀可更明顯地彰顯！

但是對馬大與馬利亞來說，主的遲延實在令人難以諒解，對我們來說也是如此。在苦難中摸不著神的同在是一件頂難受的事，你禱告，祂不回應；你哀哭，祂也不動情；你切望祂飛奔到你身邊，快快施行拯救，但是一點恩典臨到的徵兆也沒有。是啊，當我們最盼望見到神的時候，神在哪裏？祂隱藏了，神正安安靜靜地在居所觀看！「我要安靜，在我的居所觀看，如同日光中的清熱，又如露水的雲霧在收割的熱天。」（賽十八4）。在收割的季節，日光與露水可以幫助農作物成熟；同樣的，神也在觀看事情的發展，等候時機成熟。我們的神是考慮周密、有計劃、有原則的神，祂喜歡全盤考量後，為每件事定一個時間，「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」（傳三1）。神有祂自己的行事曆，人會因一些突發事件修改行事曆的內容，但神不會輕易更動祂的行事曆，對祂來說沒有所謂的「突發事件」，按著行事曆預定的時間來工作，是神工作的原則。當神在祂的居所裏觀看，神其實也在等候自己預定的時間，在最適當的時候，祂就會走出聖所，即將有所行動。「凡有血氣的都當在耶和華面前靜默無聲；因為祂興起，從聖所出來了。」（亞二13）

我們常藉著禱告得到回應，有恩典臨到的徵兆或神出聲安慰……，以這些感受來肯定神的同在，這些感受都是「眼見」，有句話說：「信心不是感覺，不是眼見，不是理由，乃是在神的話語上抓住神。」神將祂諸般的應許和帶著恩典的話語陳明在我們面前，然後在試煉中暫時退去，看看我們相信了多少，當這些素來當作憑據的「眼見」沒有了，所剩下的就是我們對神的信心，你是否能單純地因著相信神的話肯定祂的同在？是否還願意稱祂為可信靠、可稱頌的呢？在患難中感受不到神是一種煎熬，也是一項考驗，我們不禁問：「耶和華啊，為什麼站在遠處？在患難的時候為什麼隱藏？」（詩十1）；神沉默，並不是祂不關心，也不是不慈愛，而是愛的方式改變了；「耶和華的神……默然愛你。」（番三17）。祂雖然沉默，仍是愛我們的，但這種「默然的愛」不易被察覺，也不易被接受，更容易引起我們對神的不諒解。事實上，祂是與我們一同受苦的，「他們在一切苦難中，祂也同受苦難。」（賽六十三9）。一切不順遂的事，諸如病痛、挫折、損失、憂患……等，乃為操練我們的靈性，塑造我們成為更合用、更貴重的器皿。但只有能體會神心意的信徒會以感謝代替埋怨：「感謝神這麼看重我，視我為可造之材，願意投注時間與心血在我身上，將我塑造成更貴重的器皿！也感謝神肯定我對祂的信心，信任我在這場操煉中不會背叛祂，還能持守我對祂的信仰！」

在摸不到神之時還堅信祂仍是慈愛、可信靠的，這種憑信不憑眼見的信心才是最真、也最可貴的。在神隱藏的時候，讓我們學習單單純純地相信，恆恆久久地忍耐，心甘情願地順服，安安靜靜地等候吧！

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